15 787
правок
Изменения
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Мифология мордовская (просмотреть исходный код)
Версия 12:15, 24 февраля 2021
, 12:15, 24 февраля 2021Новая страница: «<p align="justify"> '''МИФОЛО’ГИЯ МОРДО’ВСКАЯ.''' Восходит к эпохе общности финно-угров (2–3-е тыс....»
<p align="justify"> '''МИФОЛО’ГИЯ МОРДО’ВСКАЯ.''' Восходит к эпохе общности финно-угров (2–3-е тыс. до н.э.). Источники ''М. м.'' – песни-гимны (паз морот – мокша (м.), эрзя (э.); шкай морот – м.), молитвы во славу богов и предков (озондомат – м., озномат – э.), величания и благопожелания, сказки о животных-тотемах и волшебно-фантаст., легенды, былички, загадки и др. жанры фольклора.</p>
<p align="justify"> Центр. место в ''М. м.'' занимают мифы о сотворении мира (космогон.) и чел. (антрополог.), происхождении рода и его первобытных институтов (этноген.), возникшие на стадии первобытной общины и обусловл. хоз. деят-тью, практ. навыками чел.</p>
<p align="justify"> Космогонические мифы мордвы различно трактуют идею творения мира. Оно связывалось с возникновением Земли. В создании мира участвуют Верховный бог (м. – Шкай, э. – Нишке) и злой дух (м. – Шайтан, э. – Идемевсь). Верховный бог либо сам достает кусок земли или песок со дна океана, обратившись в утку-нырка, либо приказывает злому духу достать землю, из к-рой и творится мир. Распространен сюжет о сотворении мира Вел. птицей (м. – Ине Нармонь, э. – Ине Нармунь), несущей мир. яйцо, из к-рого возникает Земля (из скорлупы появляется небесная и подземная твердь). Небо, Солнце, Луна в ''М. м.'' возникают после сотворения Земли.</p>
<p align="justify"> Появление теогонических мифов (о богах и демонах) свидетельствует о синкрет. единстве религии и худож. творчества. Приписываемые природным явлениям человеческие кач-ва создавали конкретные образы: легкокрылой Вармавы, богини плодородия Норовавы, Пурьгинепаза. В эсхатолог. мифах о гибели нар. и земли, конце света отражены воззрения мордвы на нов. приход Нишкепаза и Тюштяна, их надежды на спасение. Мордва особо выделяет этиологические мифы: о деревьях, птицах, животных, насекомых, пресмыкающихся, происхождении рек, озер, болот, курганов.</p>
<p align="justify"> Мифологическая картина мира у мордвы предполагает наличие трех осн. зон: неба, земли, подземного мира. Земля плоская, в виде ковша или чаши, или круглая, омываемая мир. океаном, либо 4-угольная. Она держится либо на бел. рыбе (белуге), либо на трех рыбах (севрюге, осетре, белуге), охраняемых богиней Равы (Волги), либо на трех китах, к-рые, двигаясь в разных направлениях, создают равновесие мира. Верховный бог у мокши творит чел. из древесного пня, у эрзи – из глины. В ''М. м.'' преобладают жен. божества. Верховный бог осознается как существо неопредел. пола. Божества мордвы могли выступать в антропоморфном (человеческом), зооморфном (животном), растит. и гибридном обликах. Почитание божеств предполагало у мордвы жертвоприношение и произнесение молитв во вр. религ.-маг. церемоний. Если на добрых божеств мордва воздействовала жертвоприношениями и молениями, то на злых – заклинаниями.</p>
<p align="justify"> Мифолог. символика мордвы разнообразна. В эпических песнях – о состязании коня и сокола: сокол – символ охоты, конь – земледелия. В споре о том, кому быть кормильцем нар., всегда побеждает конь. Огонь имеет двойную символику: это и грозный разрушитель, смерть, и свет, тепло. Символичны также: вода – очищение; береза – плодородие, жен. начало; кукушка – вещая птица; яблоня – женственность, красота, гармония; свеча – продолжение рода, плодородие и др.</p>
<p align="justify"> Функцион. характеристики морд. богов имеют аналоги в мифологии др. нар.: Пурьгинепаз – Перун (слав.), Юпитер (древнерим.), Зевс (древнегреч.). Замена языческих имен богов после крещения на христ. (Пурьгинепаз – Илья Пророк или св. Николай; Нишкепаз – Христос, или Бог-Отец, и др.) отразила воззрения мордвы в условиях гос. устройства России и вторичных богословских или лит. влияний. Все деяния чел., его психология, эстет. и нравств. принципы в ''М. м.'' обусловлены волей богов. Слитность в мифах природного и соц., земного и небесного, человеческого и божеств. способствует пониманию и объяснению окруж. мира. Когда жрецы использовали мифотворчество для обоснования к.-л. ритуалов, обрядов, оно неизменно становилось элементом религии. До кон. XIX у мордвы преобладали культовые отправления. Поэтому мифы изучались вместе с религией и обрядами. Мотивы, сюжеты, образы ''М. м.'' использовались в произв. лит-ры и иск-ва и прежде всего в «Мастораве». </p>
<p align="justify"> '''''Ист.:''''' Мельников (Печерский) П.И. Очерки мордвы. Саранск, 1981; Мордва: Историко-этнографические очерки. Саранск, 1981; Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск, 1995; Девяткина Т.П. Мифология мордвы. Саранск, 1997; Юрченкова Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса. Саранск, 2002; Юрченкова Н.Г. Мифология мордовского этноса: генезис и трансформации. Саранск, 2009; Шуляев А.Д. Мифология // Мордовия: энциклопедия. Саранск, 2004. Т. 1; Никонов А.Б., Первушкин В.И. Мифология мордовская // Пензенская энциклопедия. М., 2001; Первушкин В.И. Мордва Пензенской области. Пенза, 2012.</p>
''В. И. Первушкин''
[[Категория:История]]
<p align="justify"> Центр. место в ''М. м.'' занимают мифы о сотворении мира (космогон.) и чел. (антрополог.), происхождении рода и его первобытных институтов (этноген.), возникшие на стадии первобытной общины и обусловл. хоз. деят-тью, практ. навыками чел.</p>
<p align="justify"> Космогонические мифы мордвы различно трактуют идею творения мира. Оно связывалось с возникновением Земли. В создании мира участвуют Верховный бог (м. – Шкай, э. – Нишке) и злой дух (м. – Шайтан, э. – Идемевсь). Верховный бог либо сам достает кусок земли или песок со дна океана, обратившись в утку-нырка, либо приказывает злому духу достать землю, из к-рой и творится мир. Распространен сюжет о сотворении мира Вел. птицей (м. – Ине Нармонь, э. – Ине Нармунь), несущей мир. яйцо, из к-рого возникает Земля (из скорлупы появляется небесная и подземная твердь). Небо, Солнце, Луна в ''М. м.'' возникают после сотворения Земли.</p>
<p align="justify"> Появление теогонических мифов (о богах и демонах) свидетельствует о синкрет. единстве религии и худож. творчества. Приписываемые природным явлениям человеческие кач-ва создавали конкретные образы: легкокрылой Вармавы, богини плодородия Норовавы, Пурьгинепаза. В эсхатолог. мифах о гибели нар. и земли, конце света отражены воззрения мордвы на нов. приход Нишкепаза и Тюштяна, их надежды на спасение. Мордва особо выделяет этиологические мифы: о деревьях, птицах, животных, насекомых, пресмыкающихся, происхождении рек, озер, болот, курганов.</p>
<p align="justify"> Мифологическая картина мира у мордвы предполагает наличие трех осн. зон: неба, земли, подземного мира. Земля плоская, в виде ковша или чаши, или круглая, омываемая мир. океаном, либо 4-угольная. Она держится либо на бел. рыбе (белуге), либо на трех рыбах (севрюге, осетре, белуге), охраняемых богиней Равы (Волги), либо на трех китах, к-рые, двигаясь в разных направлениях, создают равновесие мира. Верховный бог у мокши творит чел. из древесного пня, у эрзи – из глины. В ''М. м.'' преобладают жен. божества. Верховный бог осознается как существо неопредел. пола. Божества мордвы могли выступать в антропоморфном (человеческом), зооморфном (животном), растит. и гибридном обликах. Почитание божеств предполагало у мордвы жертвоприношение и произнесение молитв во вр. религ.-маг. церемоний. Если на добрых божеств мордва воздействовала жертвоприношениями и молениями, то на злых – заклинаниями.</p>
<p align="justify"> Мифолог. символика мордвы разнообразна. В эпических песнях – о состязании коня и сокола: сокол – символ охоты, конь – земледелия. В споре о том, кому быть кормильцем нар., всегда побеждает конь. Огонь имеет двойную символику: это и грозный разрушитель, смерть, и свет, тепло. Символичны также: вода – очищение; береза – плодородие, жен. начало; кукушка – вещая птица; яблоня – женственность, красота, гармония; свеча – продолжение рода, плодородие и др.</p>
<p align="justify"> Функцион. характеристики морд. богов имеют аналоги в мифологии др. нар.: Пурьгинепаз – Перун (слав.), Юпитер (древнерим.), Зевс (древнегреч.). Замена языческих имен богов после крещения на христ. (Пурьгинепаз – Илья Пророк или св. Николай; Нишкепаз – Христос, или Бог-Отец, и др.) отразила воззрения мордвы в условиях гос. устройства России и вторичных богословских или лит. влияний. Все деяния чел., его психология, эстет. и нравств. принципы в ''М. м.'' обусловлены волей богов. Слитность в мифах природного и соц., земного и небесного, человеческого и божеств. способствует пониманию и объяснению окруж. мира. Когда жрецы использовали мифотворчество для обоснования к.-л. ритуалов, обрядов, оно неизменно становилось элементом религии. До кон. XIX у мордвы преобладали культовые отправления. Поэтому мифы изучались вместе с религией и обрядами. Мотивы, сюжеты, образы ''М. м.'' использовались в произв. лит-ры и иск-ва и прежде всего в «Мастораве». </p>
<p align="justify"> '''''Ист.:''''' Мельников (Печерский) П.И. Очерки мордвы. Саранск, 1981; Мордва: Историко-этнографические очерки. Саранск, 1981; Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск, 1995; Девяткина Т.П. Мифология мордвы. Саранск, 1997; Юрченкова Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса. Саранск, 2002; Юрченкова Н.Г. Мифология мордовского этноса: генезис и трансформации. Саранск, 2009; Шуляев А.Д. Мифология // Мордовия: энциклопедия. Саранск, 2004. Т. 1; Никонов А.Б., Первушкин В.И. Мифология мордовская // Пензенская энциклопедия. М., 2001; Первушкин В.И. Мордва Пензенской области. Пенза, 2012.</p>
''В. И. Первушкин''
[[Категория:История]]