Изменения

<p align="justify">''Д. п.'' было в Рос. империи одним из привилегиров. сословий. К его представителям не применялись телесные наказания. Духовенство освобождалось от воинской повинности, от всех личных налогов. Вдовы священников пользовались правом личного дворянства, а их дети – потомств. поч. гражданства. Духовные лица правосл. приходов получали из земельных владений прихожан надел не менее 33 дес. Например, причт Казанск.-Богород. церкви с. Тархово Н.-Ломов. у. владел 57-ю дес. пахотной земли и 4 дес. дровяного леса. Каждому члену причта предоставлялся дом с землёй под усадьбу. Земля духовенством чаще сдавалась в аренду, реже обрабатывалась силами прихожан. Одну ч. зар. платы ''Д. п.'' получало из гос. казны, др. – за счёт совершения обрядов для прихожан. Вышедшие «за штат» представители ''Д. п.'' получали гос. пенсию.</p>

<p align="justify">''Д. п.'' было в Рос. империи одним из привилегиров. сословий. К его представителям не применялись телесные наказания. Духовенство освобождалось от воинской повинности, от всех личных налогов. Вдовы священников пользовались правом личного дворянства, а их дети – потомств. поч. гражданства. Духовные лица правосл. приходов получали из земельных владений прихожан надел не менее 33 дес. Например, причт Казанск.-Богород. церкви с. Тархово Н.-Ломов. у. владел 57-ю дес. пахотной земли и 4 дес. дровяного леса. Каждому члену причта предоставлялся дом с землёй под усадьбу. Земля духовенством чаще сдавалась в аренду, реже обрабатывалась силами прихожан. Одну ч. зар. платы ''Д. п.'' получало из гос. казны, др. – за счёт совершения обрядов для прихожан. Вышедшие «за штат» представители ''Д. п.'' получали гос. пенсию.</p>

<p align="justify">Определён. роль ''Д. п.'' играло в орг-ции сист. нар. просвещения. До создания гос. сист. образования представители ''Д. п.'' обучали детей частным порядком. В 90-х XVIII в. только в Саранске частные школы открыли 15 дух. лиц. В нач. XX в., когда сложилась сист. церк.-приходских школ, 26 представителей духовенства (3 священника, 8 дьяконов, 15 псаломщиков) были в них учит. общеобразоват. предметов, а 357 духовных лиц — учит. Закона Божия. ''Д. п''. было также «законоучителями» во всех учеб. заведениях, к-рых в Пенз. епархии было б. 500. Законы Рос. империи возлагали на ''Д. п.'' исполнение нек-рых функций органов власти. Приходское духовенство регистрировало акты гражд. состояния, оглашало в храмах наиб. важные правовые акты, распоряжения высших светских властей. Это приводило к тому, что на представителей ''Д. п.'' смотрели как на офиц. гос. чиновников. Отсюда негативное отношение к ним со стороны ч. населения. По своим полит. пристрастиям ''Д. п''. не было однородным. Значит. ч. пенз. духовенства поддерживала самодержавие, и лишь небольшое число дух. лиц симпатизировало соц. низам. Священник Ф. Померанцев за поддержку крестьян во время Кандиевского восстания (1861) был пожизненно заточён в Соловецкий монастырь. Неоднозначно отнеслось духовенство Пенз. епархии к полит. событиям 1917. На собрании гор. духовенства 12 марта 1917 приветствовалось «нарождение новой свободной России». Др. ч. духовенства сохранила монарх. убеждения. После Окт. революции статус ''Д. п''. изменился: были упразднены все сословные привилегии, отменено гос. жалованье (содержание за счёт добровольных пожертвований прихожан), национализированы церк. и монаст. земли. Конституция 1918 лишила духовенство как эксплуататорское сословие избират. прав и т.п. Это вызвало недовольство ч. пенз. духовенства, подтолкнув нек-рых его представителей к участию в открытых выступлениях против Сов. власти (в с. Кучки, Хомутовка, Устье и др.). Нас. было возмущено закрытием церквей, арестами священников и акциями по изъятию хлеба и денег. Выступления подавлялись вооружен. путем. В 1920-х в среде ''Д. п.'' произошёл раскол по вопросам отношения к власти и реформе в церкви. Ч. духовенства встала на лояльные позиции по отношению к коммунистич. правит. и выступила с программой радикальных изменений в правосл. церкви (см. ''Обновленчество''). В период голода в Поволжье (1921–1922) осн. масса пенз. духовенства одобрительно отнеслась к изъятию церк. имущества на нужды голодающих. Конфликты на этой почве имели место в Городищ., Мокш., Саран. и др. уездах (в с. Вышелей, Пазелки, Шейно и др.).</p>

<p align="justify">Определён. роль ''Д. п.'' играло в орг-ции сист. нар. просвещения. До создания гос. сист. образования представители ''Д. п.'' обучали детей частным порядком. В 90-х XVIII в. только в Саранске частные школы открыли 15 дух. лиц. В нач. XX в., когда сложилась сист. церк.-приходских школ, 26 представителей духовенства (3 священника, 8 дьяконов, 15 псаломщиков) были в них учит. общеобразоват. предметов, а 357 духовных лиц — учит. Закона Божия. ''Д. п''. было также «законоучителями» во всех учеб. заведениях, к-рых в Пенз. епархии было б. 500. Законы Рос. империи возлагали на ''Д. п.'' исполнение нек-рых функций органов власти. Приходское духовенство регистрировало акты гражд. состояния, оглашало в храмах наиб. важные правовые акты, распоряжения высших светских властей. Это приводило к тому, что на представителей ''Д. п.'' смотрели как на офиц. гос. чиновников. Отсюда негативное отношение к ним со стороны ч. населения. По своим полит. пристрастиям ''Д. п''. не было однородным. Значит. ч. пенз. духовенства поддерживала самодержавие, и лишь небольшое число дух. лиц симпатизировало соц. низам. Священник Ф. Померанцев за поддержку крестьян во время Кандиевского восстания (1861) был пожизненно заточён в Соловецкий монастырь. Неоднозначно отнеслось духовенство Пенз. епархии к полит. событиям 1917. На собрании гор. духовенства 12 марта 1917 приветствовалось «нарождение новой свободной России». Др. ч. духовенства сохранила монарх. убеждения. После Окт. революции статус ''Д. п''. изменился: были упразднены все сословные привилегии, отменено гос. жалованье (содержание за счёт добровольных пожертвований прихожан), национализированы церк. и монаст. земли. Конституция 1918 лишила духовенство как эксплуататорское сословие избират. прав и т.п. Это вызвало недовольство ч. пенз. духовенства, подтолкнув нек-рых его представителей к участию в открытых выступлениях против Сов. власти (в с. Кучки, Хомутовка, Устье и др.). Нас. было возмущено закрытием церквей, арестами священников и акциями по изъятию хлеба и денег. Выступления подавлялись вооружен. путем. В 1920-х в среде ''Д. п.'' произошёл раскол по вопросам отношения к власти и реформе в церкви. Ч. духовенства встала на лояльные позиции по отношению к коммунистич. правит. и выступила с программой радикальных изменений в правосл. церкви (см. ''[[Обновленчество]]''). В период голода в Поволжье (1921–1922) осн. масса пенз. духовенства одобрительно отнеслась к изъятию церк. имущества на нужды голодающих. Конфликты на этой почве имели место в Городищ., Мокш., Саран. и др. уездах (в с. Вышелей, Пазелки, Шейно и др.).</p>

<p align="justify">После 1927 в связи с воззванием Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия ''Д. п''. встает на лояльные позиции по отношению к Сов. власти, приняв идею полит. нейтралитета. Это не спасло его от полит. репрессий 1930-х. Из всего числа репрессированных за веру, связ. с Пенз. краем (ок. 2200 чел.), б. 30 чел. прославлены Русской Церковью в лике святых и причислены к Собору новомучеников и исповедников России (среди них священномученики Иоанн (Поммер), архиепископ Рижский; Тихон (Никаноров), архиепископ Воронежский; Феодор (Смирнов) епископ Пензенский; священноисповедник иерей Иоанн Оленевский (Калинин) и др.</p>

<p align="justify">После 1927 в связи с воззванием Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия ''Д. п''. встает на лояльные позиции по отношению к Сов. власти, приняв идею полит. нейтралитета. Это не спасло его от полит. репрессий 1930-х. Из всего числа репрессированных за веру, связ. с Пенз. краем (ок. 2200 чел.), б. 30 чел. прославлены Русской Церковью в лике святых и причислены к Собору новомучеников и исповедников России (среди них священномученики Иоанн (Поммер), архиепископ Рижский; Тихон (Никаноров), архиепископ Воронежский; Феодор (Смирнов) епископ Пензенский; священноисповедник иерей Иоанн Оленевский (Калинин) и др.</p>